تتميم لهذا البرهان وإنما احتاج إلى ذلك - لأن اللازم مما مر ليس إلا وجوب ( 27 ) تناهي الحركات - الصادرة عن الجسم الأصغر - لكن كان ذلك في الحجة السابقة خلفا - لأن القوة الواحدة - اقتضت من حيث هي غير متناهية فعلا متناهيا - ولم يكن هاهنا خلفا - لأن القوة ليست بواحدة - بل إنما لزم المحال من حيث ذكره - وهو أن تناهي حركات الأصغر - يقتضي تناهي حركات الأكبر أيضا - لكونهما على نسبة جسميهما المتناهيين - على ما مر في المقدمة الثالثة - فهذا تقرير ما في الكتاب واعلم أنا ذكرنا - أن الشيخ يريد - بيان امتناع كون القوى الجسمانية غير متناهية التحريك - فبينه بامتناع صدور قسمي التحريك عنها - أعني الذي بالقسر والذي بالطبع من غير نهاية - لكن لما كان البرهان الذي أقامه - على امتناع كون القوى الجسمانية الغير المتناهية - محركة بالقسر أعم مأخذا من الموضع الذي استعمله فيه - فهذا البرهان الذي أقامه - على امتناع كونها محركة بالطبع - أخص تناولا مما يجب وذلك لأنه لم يقم - إلا على امتناع صدور التحريك الغير المتناهي - عن قوة حالة في جسم - لا معاوقة فيه منقسمة بانقسام ذلك الجسم على التشابه - كالطبيعة والنفوس الفلكية المنطبعة في أجسامها - وبالجملة القوى المتشابهة الحالة في الأجسام البسيطة - والتحريك بالطبع الذي يقابل التحريك بالقسر - يكون أعم من ذلك - لكونه متناولا للتحريكات - الصادرة عن النفوس النباتية والحيوانية - مع أن أجسامها المركبة لا تخلو عن معاوقات - يقتضيها طبائع بسائطها على ما تبين فيما - مر وأيضا أكثر تلك النفوس مما لا ينقسم بانقسام محالها - لكون تلك المحال أجساما آلية - فإذن هذا البرهان كان أخص مما يجب - لكن لما كان المقصود هاهنا - بيان امتناع كون الصور الفلكية - المنطبعة في هيولياتها - مبدأ للتحريكات الغير المتناهية - اكتفى الشيخ بهذا البرهان - المشتمل على حصول مقصوده [ 1 ] ( 24 ) تذنيب [ في أن القوة الأولى التي يصدر عنها تحريك السماء مفارقة غير عقلية ] فالقوة المحركة للسماء غير متناهية [ 2 ] - وغير جسمانية فهي مفارقة عقلية

--> [ 1 ] قوله « اكتفى الشيخ بهذا البرهان المشتمل على حصول مقصوده » هذا البرهان انما يدل على حصول مقصوده لو كانت حركة الفلك طبيعية . فان إرادة الفلك لا تنقسم بانقسامه لجواز أن لا يكون لجزئه إرادة أصلا فضلا عن إرادة بنسبة إرادة الكل . م [ 2 ] قوله « فالقوة المحركة للسماء غير متناهية » ثبت أن في الوجود حركة غير متناهية ؛ و